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Los intelectuales despu�s del 11 S.

2007-03-21T22:18:00.000+01:00

Desde el derrumbamiento del comunismo, y por falta de proyectos, el mundo ha
entrado en el tercer milenio de acuerdo con unas predicciones de la Edad Media. El �11 de septiembre� ha sido el acontecimiento que hac�a falta para devolver a la humanidad a las realidades del nuevo siglo. En directo, e imprevisiblemente, la gente asiste a una expresi�n de odio y de una violencia de g�nero nuevo. M�s de 3000 inocentes de todas las razas y religiones fueron v�ctimas de esa expresi�n criminal e injustificable.

Posteriormente, y sin perder tiempo, un proyecto de lucha contra el terrorismo se puso en marcha, destinado a crear una solidaridad internacional contra el mal que �nos� amenaza como sociedades y Estados, y buscar una soluci�n o soluciones al problema (recordemos que la primera soluci�n fue la invasi�n de Afganist�n).

Una nueva reflexi�n y un nuevo an�lisis nacen. Pero el proyecto no revela nada innovador; emana, como las predicciones, de una mentalidad antigua. La lucha contra el terrorismo revela d�a a d�a unas motivaciones arcaicas y nefastas y s�lo ha generado hasta ahora m�s odio, guerras, intolerancia y prejuicios racistas, religiosos y culturales: la llamada a las cruzadas lanzada por Bush y las propuestas est�pidas de Berlusconi son los indicios reveladores de esta fuerza del mal.
La demolici�n de Afganist�n fue tragada por todo el mundo como una venganza leg�tima. Nos prometieron un happy-end para todos en cuanto se arrestara al culpable. El mundo ser�a liberado de un terrorismo tan peligroso que golpear�a con medios sofisticados y a miles de kil�metros, desde un pa�s que no posee nada m�s que unos restos de armas que dejaron los sovi�ticos en su retirada.

En paralelo a la lucha militar, se ha emprendido una campa�a sin descanso contra el Islam y los musulmanes que no deja margen a las interpretaciones fantasiosas. Un nuevo Sat�n nace despu�s de que la amenaza comunista fuera enterrada. Una nueva forma de cruzadas contra el Islam. Este es, en la era de la lucha contra el terrorismo, el primer enemigo a abatir. Seg�n Samuel Huntington �el conflicto del siglo XX ente la democracia liberal y el marxismo- leninismo es s�lo un fen�meno hist�rico fugaz y superficial comparado con la relaci�n continuada y profundamente conflictiva entre el Islam y el Cristianismo�(Choque de civilizaciones, p: 249).
Animados por unos mercenarios pensadores y periodistas, hacedores y fabricantes de la opini�n occidental, los medios de comunicaci�n han formado un requisitoire sin perd�n contra el Islam, intentando cargarle todos los pecados del terrorismo. Nos presentan la violencia generada por el fanatismo religioso como algo t�pico isl�mico. �Jamas el Juda�smo y el Cristianismo han causado un movimiento tan violento como el islamismo� escrib�a le F�garo el 25/09/2001.

Es una afirmaci�n desmentida por las im�genes de los palestinos que ven�amos viendo a lo largo de este a�o y que prueban la violencia cometida en nombre del juda�smo en pleno siglo XXI. Desmentida tambi�n por la historia, testigo de las carnicer�as cometidas en nombre de la verdad cristiana: carnicer�as entre los propios cristianos; reforma y contra reforma, San Bartolom�, la guerra de los 30 y de los100 a�os... o las violencias cometidas contra los infieles: cruzadas, Inquisici�n, depuraci�n �tnica y religiosa llevada a cabo por reyes muy cat�licos contra los jud�os y los musulmanes de Espa�a, cuya civilizaci�n nutrida de particularidades ricas dej� que ese pa�s se desmarcara de la Europa de la Edad media dominada por el oscurantismo religioso y el pensamiento �nico.

Nos ocultan tambi�n las atrocidades del fascismo, nazismo y stalinismo, guerras mundiales y civiles alimentadas todas por armas occidentales que aterrorizan a la humanidad. Por desgracia, es un legado de occidente moderno producto de las luces y la laicidad y no del Islam.

Esta diabolizaci�n del Islam no puede ser explicada s�lo por el 11-S. Es una pol�tica que apareci� a principios de los a�os noventa; el �Fin de Historia� de Francis Fukuyama dio paso al �Choque de civilizaciones� de Samuel Huntington. Supuestamente la revoluci�n iran� que se hizo en nombre del Islam, fue una ocasi�n para cargar contra esta religi�n y asignarle todos los defectos de las revoluciones. As� que la palabra �islamismo� surge para permitir la asociaci�n del Islam con toda violencia en el mundo musulm�n, sea pol�tica o criminal. Incluso Netanyahu, por ejemplo ha podido declarar sin miedo al rid�culo que Israel es occidente y el Islam es el terrorismo.

Con toda seguridad, el peligro que podr�an representar para el mundo algunas corrientes terroristas vinculadas al Islam, es menos evidente que el que podr�a desencadenar esta tentaci�n de occidente de asimilar el terrorismo al islamismo para arreglar unas cuentas ideol�gicas, geopol�ticas y socio- econ�micas.

La focalizaci�n sobre el Islam lleva en s� el riesgo de ocultar los or�genes de la amenaza terrorista, su complejidad y los medios para combatirlo. Porque el terrorismo, expresi�n violenta de la impotencia y el malestar, no es forzosamente una amenaza que puede venir de un enemigo exterior o de una civilizaci�n diferente. Es un mal de las sociedades sometidas. El mundo moderno ha producido toda clase de terrorismo. Su origen deber�amos buscarlo en los sistemas educativos, en el cine, y en los programas de televisi�n. El desequilibrio de fuerzas y la potencia militar absoluta de U.S.A han generado un nuevo terrorismo, aprovechando de la mundializaci�n de la tecnolog�a para convertir en vulnerables las potencias militares que han establecido la justicia de la violencia y la fuerza.Por otra parte, existe una voluntad de dominaci�n que intenta, por medio de la fuerza y la amenaza, que toda civilizaci�n no occidental regrese a la era preindustrial. (Noam Chomsky: Hablemos de terrorismo, P: 109). El mundo musulm�n puede ser el primer avisado porque es la civilizaci�n que ha puesto en duda la hegemon�a de occidente, pero no ser� el �ltimo ni el �nico. El derecho a perseguir a los par�sitos terroristas utilizado actualmente para parar todo desarrollo en los pa�ses musulmanes, ser� utilizado un d�a contra toda civilizaci�n que compite con la occidental. El terrorismo isl�mico ser� reemplazado por otro terrorismo. El programa nuclear secreto desarrollado por U.S.A nos dice mucho sobre esta voluntad de dominaci�n.

Ahmed Chagouaoui.
Licenciado en historia y E. P. en Cultura, civilizaci�n y religi�n isl�micas.

�Podemos hablar de un choque de civilizaciones?

2007-03-21T21:57:00.000+01:00

Despu�s del 11.S, el mundo parec�a entrar de verdad en un choque de civilizaciones. Hubert V�drine (ex-ministro de asuntos exteriores de Francia), parec�a tambien atraerse por esta teor�a. En un art�culo publicado en el peri�dico franc�s Le Monde (03-03-2003), encabezaba su punto de vista con este t�tulo ��c�mo negar el choque Islam-Occidente ?�; incluso recurr�a a la historia , y sobre todo a los acontecimientos actuales para justificarlo: la guerra contra Irak, el conflicto palestino-israel�, el terrorismo...

Se puede intervenir, llevar una guerra preventiva para cambiar un gobierno bajo no importa el pretexto, instalar o respaldar unos reg�menes que carecen de legitimidad e incluso de legalidad como han hecho con Afganist�n, pero -como dec�a un verso po�tico: podemos arrancar todas las flores/ pero no podemos parar el avance de la primavera- no se puede llegar a someter a los pueblos ni pisotear su dignidad. La hegemon�a norteamericana es un fracaso. Los recuerdos est�n todav�a vivos; cuando el imperialismo quiso �civilizar� a los �salvajes� en muchas zonas del mundo.

Hoy, existe una desconfianza mutua. Los pueblos �rabes nunca disfrutaron de muchos de los valores de la revoluci�n francesa; y argumentar con restaurar la democracia por EE.UU en Irak para que sea el ejemplo a seguir, es una pura hipocres�a, y no es que los pueblos est�n en contra de este valor c�vico tan importante que es la democracia ; sino democratizar a los reg�menes �rabes ser�a para EE.UU jugar en contra de sus propios intereses, por una sencilla raz�n ; democratizar a los pueblos quiere decir darles la oportunidad de gestionar sus requizas y sus intereses. Cosa que EE.UU no lo permiter�a ni est� acostumbrado a ello.

El conflicto entre estas dos zonas geopol�ticas no es de hoy, sino contiene sus ra�ces en el pasado, precisamente desde la Edad Media. Entendemos que en aquella �poca la conquista y la invasi�n se hac�an en nombre de la religi�n ; qui�n llevara m�s all� su religi�n �correcta� y terminara con los �infieles�, ganar�a �la gracia de Dios�. Bajo el pretexto de la religi�n se buscaba la expansi�n y la homogeniedad. En nuestros tiempos, lo �nico que ha cambiado es la cobertura ideol�gica basada sobre el inter�s en Occidente, y el reforzamiento del pensamiento religioso en el mundo musulm�n.

Sabemos que la amenaza comunista fue la que hizo que Europa dependiera m�s de EE.UU y de la OTAN. Con la desaparici�n de �sta �la amenaza-, el mundo sigue dividido entre Este y Oeste, como tal en la Edad Media, a pesar de que Europa es laica. Con esto no queremos afirmar la idea de un conflicto de civilizaciones, no son dos culturas que chocan sino el hecho que supone desafiar a la potencia norteamericana. !Ni las Torres Gemelas ni el Pent�gono pod�an considerarse lugares culturales o religiosos! dec�a el soci�logo franc�s Alain Touraine.

Seguro que, en un futuro m�s cercano, este conflicto persiste porque los dos espacios no comparten la misma memoria, incluso existe una diferencia hist�rica entre sus pensamientos.
Hoy, Occidente y el mundo musulm�n son conceptos demasiado amplios para construir una visi�n bien definida que puede identificar fac�lmente qui�nes son y cu�les son sus intereses. Podr�a mejorarse si los intelectuales de los dos bandos hicieran un esfuerzo para una mejor�a en el conocimiento mutuo; por darse cuenta de que el Islam no es tan extra�o a Occidente y entender que los intereses de ambos no pueden estar en permanente conflicto. Nuestro futuro pasa por la capacidad del mundo musulm�n de buscar nuevas relaciones y visiones a las nuevas problem�ticas de nuestra era, reconocer su responsabilidad en la percepci�n del Islam que tienen los pueblos occidentales, y que Occidente tiene que tender a un acercamiento m�s directo al esp�ritu del Islam y no interpretarlo seg�n lo reflejan los grupos extremistas minoritarios. Se puede abrir un proceso de acercamiento entre Europa - insisto en Europa - y el mundo musulm�n a nivel intelectual. As� neutralizar�amos la amenaza del choque de culturas que tanto negro sobre blanco ha derramado en los �ltimos a�os. Se equivocan los que piensan que la lucha contra el terrorismo debe ser la �nica pol�tica occidental hac�a los �rabo-musulmanes, absorber�a todas las energ�as, habr�a una victoria militar como la que podr�amos ver en Irak, pero al mismo tiempo llevar�a a una degradaci�n constante de la relaci�n pol�tica y humana entre Islam-occidente. Debemos entender hoy d�a que ni el mundo musulm�n ni tampoco Occidente son entidades monol�ticas. Podemos triunfar si actuamos con un esp�ritu dialogante.

Ahmed Chagouaoui.
Licenciado en historia y E. P. en Cultura, civilizaci�n y religi�n isl�micas.

Una aparente integraci�n que esconde una desintegraci�n.

2007-03-21T22:05:00.000+01:00

Las �ltimas pintadas que aparecieron por el casco medieval de Vitoria-Gasteiz (calle Barrancal) nos hizo saber el grado de convivencia entre los ciudadanos. Vitoria parece que ya no soporta m�s. Esta actitud ya hab�a quedado clara primero en el sorteo de las viviendas de protecci�n social cuando un grupo de ciudadanos manifest� claramente sus sentimientos hac�a los inmigrantes que tuvieron la suerte de que les tocara una vivienda. Pero la actitud de las pintadas es intolerable; refleja hasta qu� punto est�n las tensiones alentadas entre los vecinos.

Ten�amos entendido que la integraci�n de los inmigrantes en Vitoria es un ejemplo a seguir; de modo que los servicios sociales funcionan de manera aceptable. Pero de repente, nos encontramos ante una manifestaci�n xen�foba que nos incita a reflexionar sobre nuestro sistema de integraci�n.

Es normal que los vecinos reclamen seguridad cuando, por falta de sensibilidad y desconocimiento, se sienten inseguros. Pero la pregunta que hacemos es: � Qu� ven�a pasando para conducirnos a esta situaci�n?

Hay que reconocer que, �ltimamente, el n�mero de inmigrantes en Vitoria ha aumentado de forma visible, de modo que cerramos el a�o 2002 con m�s de 8.500 extranjeros, este crecimiento condicionar� la pol�tica de inmigraci�n del ayuntamiento y sus servicios sociales.

La preocupaci�n es evitar la formaci�n de una �poblaci�n flotante� marginada, sin vivienda ni trabajo, justo lo que hab�a pasado en Barracal; centrado un n�mero de inmigrantes, la calle ha tenido que vivir un cambio sociol�gico forzado sin que la poblaci�n estuviera prepada.

La imagen del musulm�n en Vitoria adquiere cada vez m�s una imagen que no puede ser distinta de la que se percibe en todo Occidente. Estamos casi en la situaci�n de los judios anteriormente, siempre sospechosos. Se interroga nuestro origen, nuestras intenciones, y jam�s nos considerar�n ciudadanos. Si uno se llama �Mohamed� es evidentemente desfavorecido para encontrar una vivienda o un empleo.

La verdadera integraci�n es un arraigamiento que se vive en lo profundo del ser; tener un coraz�n que se siente all� donde se encuentra, en paz con su entorno. Pero muchas veces, integraciones aparentes esconden desintegraciones profundas; gente rota, muchas veces la inmigraci�n es como el exilio, te impide encontrar un equilibrio. Gente perturbada en la formaci�n de su personalidad por falta de perspectivas de futuro. As� que la actitud de Barrancal puede que no sea s�lo un resultado de un desequilibrio socio-econ�mico, del paro o la exclusi�n. El proyecto de formar una sociedad multicultural en Vitoria exige una integraci�n m�s profunda. Todav�a entre los vecinos hay una resistencia fuerte, y la situaci�n deber�a tratarse en el d�alogo.

Para los musulmanes, debemos saber que los principios del islam no impiden vivir en una sociedad laica. La laicidad no es el rechazo de la religi�n, sino un espacio de paz social que respeta todas las religiones y las trata en un plano de igualdad. Debemos, nosotros los ciudadanos de confesi�n musulmana, hacer una lectura objetiva de las leyes sobre la laicidad. Oponer islam y laicidad es un problema falso.

Debemos tambi�n adquirir la idea de que formamos parte de esta sociedad, este sentimiento nos permite participar plenamente en la vida cotidiana. Y cuando hablamos de la �comunidad musulmana� debemos entender que no es incompatible con la integraci�n �ntima, abierta (aunque yo abogar�a por la integraci�n de los individuos/los ciudadanos). La colectividad es muy importante en el imaginario de los musulmanes; se manifiesta en los lugares de culto, en las fiestas. De modo que una oraci�n en com�n vale 27 veces m�s que una oraci�n hecha por uno s�lo, seg�n los textos.

Pero quiero distinguir entre la colectividad y el comunitarismo o lo que es lo mismo la idea del ghetto a la americana y me temo que eso lo que hab�a pasado en Barrancal, pero sin olvidar que existen otros comunitarismos, sobre todo el de los que est�n excluidos y los marginados; sean musulmanes o no. Hay que rechazar con determinaci�n la mentalidad del ghetto de tipo �entre nosotros, para nosotros�, porque podr�a pasar tiempo y generaciones sin conseguir que la gente mejore o aprenda el idioma y lejos de ser ciudadanos activos.

No creo que exista un conflicto de identidades m�ltiples en Vitoria, y aunque existiera, deber�amos vivirlo como un desafio para la riqueza de nuestra humanidad. El pluralismo cultural no se construye siempre sobre una coexistencia pac�fica. De ning�n modo podemos comprender ni aceptar todo del otro ; lo que es o lo que cree. Pero s� debemos respetarlo. Jam�s me pasar� por la cabeza ser menos musulm�n para ser m�s europeo ; quiero poder conjugar plenamente las dos signas de mi identidad.

Ahmed Chagouaoui.
Licenciado en historia y E. P. en Cultura, civilizaci�n y religi�n isl�micas.

Inmigraci�n y Realpolitik.

2007-03-21T21:49:00.000+01:00

El sentimiento de pertenecer a una sociedad determinada es fuertemente anclado en la humanidad; lo que algunos autores llaman �el instinto tribal�. �ste, en Vitoria ha costado mucho para abrirse, sobre todo a los inmigrantes.

Vitoria empez� a recibir inmigrantes extranjeros a principios de los a�os setenta. Eran un fen�meno casi coyuntural, con una presencia temporal; la mayor�a volver� a sus pa�ses o seguir� el viaje hacia el norte de Europa despu�s de trabajar un tiempo. La realidad demostr� que las cosas no salieron como quisieran. Las nuevas generaciones � aunque es muy compleja la integraci�n de ciudadanos de otros pa�ses y otras culturas- son, cada vez m�s, conscientes de que �el ser vitoriano� formar� parte de ellas; aportan, adem�s de una riqueza cultural, una vitalidad a la sociedad.

Mientras que la fuerza de trabajo nativa se dirige hac�a la vejez y la jubilaci�n, de modo que llama la atenci�n la falta de ni�os; de las 218.950 personas empadronadas en enero del 2000 en el municipio, casi el 15% son mayores de 64 a�os, y la edad media de la ciudad se acerca a los 40 a�os, Vitoria siempre contar� con una participaci�n de inmigrantes como fuerza de trabajo concretamente para ciertos sectores que no cuentan con suficiente mano de obra nacional como la construcci�n, los trabajos dom�sticos o el cuidado de los ancianos.

Por otra parte, la sociedad de acogida tendr�a que ir dejando de pensar que aqu� existen ciudadanos de distintas categor�as, sobre todo, sabiendo que m�s del 30% de la poblaci�n empadronada en Vitoria en el a�o 2001 proviene de fuera de la Comunidad Aut�noma seg�n los �ltimos informes del ayuntamiento. Al nivel del municipio, los ciudadanos deber�an asumir los mismos derechos y deberes porque todos contribuyen, seg�n las posibilidades de cada uno, pagando sus impuestos. Creo que no ser� f�cil, existen dificultades, pero parece ser uno de los desaf�os que los inmigrantes y la sociedad de acogida deben afrontar para la formulaci�n de una nueva convivencia que pasa por asumir mutuamente toda la riqueza contenida en las diferentes culturas, y que puedan aportar una contribuci�n manifestada por un nuevo proyecto; una Vitoria plural y �nica. Esto supone llevar esfuerzos en los campos decisivos como la educaci�n y la formaci�n.

El �instinto tribal� se refleja m�s concretamente en lo que podemos bautizar como realpolitik o el racismo pol�tico. Sabemos que la ciudad es un marco de ciudadan�a pol�tica; donde se debe vivir una democracia de proximidad. Todos los residentes deber�an poder participar en la gesti�n de su municipio empezando por acudir a las consultas electorales municipales. Mientras muchos residentes no pueden ejercer este derecho, la realpolitik sigue discriminando sus derechos y, sobre todo, arruina el propio concepto de la democracia. Toda iniciativa en favor de la inmigraci�n les har�a perder votos a los que realizan la realpolitik. Con esta actitud, se intenta calmar los �nimos de una ciudadan�a poco sensibilizada e informada; incluso algunos creen que la inmigraci�n podr�a ser una amenaza a su identidad cultural y otros como un riesgo para la seguridad.

Es la verdadera raz�n de su falta de inter�s. Todav�a se sigue pensando que s�lo entre los �pueblos de elite� las relaciones pol�ticas son v�lidas.

Ahmed Chagouaoui.
Licenciado en historia y E. P. en Cultura, civilizaci�n y religi�n isl�micas.

�Feminismo isl�mico?

2007-02-20T17:29:00.000+01:00

Pero, �existe el FEMINISMO ISLAMICO?. �sta es la pregunta repetidamente escuchada por m� en los �ltimos d�as, cada vez que he comentado que iba a participar en el II Congreso Internacional de Feminismo Isl�mico (http://www.feminismeislamic.org/), celebrado en Barcelona, 3, 4 y 5 de noviembre.

La asistencia a este Congreso me ha permitido entender que Islam y feminismo no son divergentes, todo lo contrario. Ndeye Hadi And�jar, miembro de la Junta Isl�mica de Catalu�a entidad organizadora de los actos, nos comentaba: �Antes de ser musulmana no era especialmente feminista. Fue a partir de la lectura del Cor�n que me rebel� contra la interpretaci�n patriarcal existente. Las musulmanas s�lo podemos ser feministas�

Pero, �el �feminismo isl�mico� y el feminismo sin apellido son distintos?
El feminismo es la lucha por la libertad, la igualdad y la emancipaci�n de la mujer y (en apariencia) son las mujeres las beneficiadas de esta lucha c�vica; la realidad es que los logros del feminismo benefician a la sociedad en su conjunto, sin distinci�n de g�nero, clase o religi�n. Por tanto el feminismo isl�mico es, desde mi punto de vista, un fragmento de esa lucha civilizadora y act�a en el �mbito de la religi�n isl�mica para intervenir sobre las discriminaciones espec�ficas que en ese campo se produzcan.

Amina Teslima al-Yerrahi, una dirigente espiritual en el Islam de M�xico, comentaba: "El Islam, a diferencia del cristianismo, es intr�nsecamente feminista, porque no plantea diferencias entre g�nero ni de clases sociales, otra cosa son los vicios y distorsiones introducidos con posterioridad a la �poca del Profeta. Por eso propugnamos una relectura del Cor�n que restablezca los derechos igualitarios que en esencia ya tiene. Todas las mujeres padecemos abusos del patriarcado".

La pretensi�n del feminismo isl�mico es que se reconozca la necesidad de alcanzar la igualdad de g�nero dentro del �mbito religioso. En los niveles te�ricos denuncian las lecturas patriarcales y machistas del texto sagrado que se producen en los pa�ses de poblaci�n mayoritariamente musulmana. Mansur Escudero, presidente de la Junta Isl�mica de Espa�a, comenta: "Debemos rechazar el machismo imperante que no es m�s que una tergiversaci�n de los textos sagrados del Islam".

As� mismo, estos grupos de los conversos europeos cuando tratan cuestiones pr�cticas discuten, teorizan y proporcionan soluciones a problemas actuales del Islam, como es el caso del imamato femenino. Sobre el asunto del imamato conocer�n los lectores que la figura del im�n en el Islam no es un sacerdocio como en el caso del cristianismo; el im�n es el creyente que dirige la oraci�n y adem�s deber�a ser conocedor del Cor�n y de sus interpretaciones, aunque esto no es siempre exactamente as� y no todos los imanes est�n suficientemente instruidos.
�sta cuesti�n del imamato femenino la ha resuelto la Junta Isl�mica de Catalu�a de la manera m�s sencilla y pr�ctica. Durante este Congreso hemos podido asistir a la oraci�n del viernes como orantes o como respetuosos espectadores de la oraci�n; esta oraci�n fue dirigida por una mujer Rahel Raza, de Paquist�n y en ella participaron los musulmanes sin distinci�n de g�nero ni separaci�n entre ellos, obras son amores...
Los neomusulmanes ponen en evidencia, defendi�ndolo con argumentaciones muy s�lidas que toman de Aberroes y otros pensadores musulmanes de la Edad Media andalus�, que el imamato femenino no es un invento caprichoso de los musulmanes espa�oles ya que tiene hondas ra�ces en la tradici�n hist�rica andalus�.

Actos ejemplarizantes de este tipo, reflexiones intelectuales y la experiencia de vivir en estados de derecho son alguna de las cosas que el Islam europeo puede aportar a la renovaci�n del Islam. Sus actos intentan hacer ver qu� cosas son esenciales, puesto que proceden de los principios revelados, y qu� otras son tan solo inclusiones culturales ajenas a la revelaci�n cor�nica.
En este camino de renovaci�n intelectual est�n elaborando conceptos capaces de producir nuevos pensamientos; es el caso del concepto �Yihad de g�nero� con el que se refieren a la lucha contra las interpretaciones machistas, hom�fobas o sexistas del texto sagrado, lectura desgraciadamente muy extendida en los pa�ses de poblaci�n mayoritariamente musulmana. Abdennur Prado, neomusulm�n espa�ol y uno de los ide�logos de este cambio que pretende el Islam europeo ha dicho: "El Islam no es una religi�n machista y no podemos aceptar que el patriarcado rija las relaciones sociales entre musulmanes de distinto g�nero".
En el II Congreso de Feminismo Isl�mico se pudo comprobar que hay un amplio movimiento de musulmanes, sin distinci�n de g�nero, encaminado a superar las lecturas patriarcales del texto sagrado. Mujeres que reivindican la igualdad de derechos desde su condici�n de musulmanas y que frente a las lecturas t�picas y agresivas que actualmente se est�n haciendo del Cor�n en algunos medios europeos anuncian la posibilidad de alcanzar una liberaci�n espiritual en el marco del Islam.

Es un trabajo de deconstrucci�n de ideas e inercias asentadas desde siglos en el imaginario musulm�n, la tarea no es sencilla ni ser� r�pida. Abdennur Prado, ha escrito: �... deber�a saber que el problema del Islam en el siglo XXI es la propia existencia de estos cl�rigos reaccionarios, que han transformado el Islam en una religi�n legalista, mis�gina y oscurantista�.
Frente a estas fuerzas conservadoras, que tienen mucho poder, deber�n tener la templanza suficiente para no caer en posturas imprudentes y provocativas que llevar�an a sus oponentes a encerrarse, aun m�s, en los viejos esquemas mentales en los que ahora se sienten tan seguros.
Para el 2008 ha quedado convocado el III Congreso Internacional de Feminismo Isl�mico, entonces comprobaremos si los proyectos se han realizado y si las ilusiones se han convertido en hechos.

Ricardo San Segundo.
E. P. en Cultura, civilizaci�n y religi�n isl�micas.